别教阶位五十二地。一、外凡十信：一、信，二、念， 三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、护法，九、 界，十、愿。第二、内凡习种姓十住：一、发心，二、 持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心， 七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心， 皆名解行位，悉是内凡，尽名性地。第三性种 性十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚恨，四、无 尽，五、離痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善 法，十、真实。第四道种姓十迴向：一、救护一切 众生離众生相，二、不壞，三、等一切诸佛，四、遍 至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固 平等善根，七、随顺等观一切众生，八、真如相， 九、无缚无著解脱，十、法界无量。第五圣种姓 十地：一、欢喜，二、離垢，三、明，四、焰，五、难勝，六、 现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法雲。第六 等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，邻真极 圣，众学之顶也。第七妙觉地，即见性究竟佛 菩提果，了了见性，称妙觉也。性习二性，若據 位分，习种在前，性种在後。若據行论，性习同 时，故前後不定。依体起用，先明性种，後明习 种。寻用取体，先习後性，与教证二道相似。就 位以论，教道在前，证道在後。據行论之，证教 同时，前後不定。依体起用，先证後教。寻用取 体，先教後证也。就解行中，复有四种：一名解 行，二名发心，三名迴向，四名道种。于出世 道，解而勤行，故名解行。于大菩提，起意趣求， 故名发心。用己善法，趣向菩提，故名迴向。当 分之中，如观道立，故名为道。望後佛果，能生 曰种也。习种姓能生报佛，性种姓能生法佛。 旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。 难云：十住云性地，性以不改为義，云何退作 二乘？其犹，一答：性是不作一阐提，不妨退大 向小，终是难通。止观师说，是十法信中六心 退耳。比释论师，及金刚般若论师，皆作此解， 是信习十心中六心耳。七心已上，永離二乘。 尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失， 恒有菩萨之名也。

圆教明位。别教五十二位， 次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第 行也。外凡五品位，一切随喜心。若人夙殖深 厚，或値善知识，或从经卷圆闻妙理，一法一 切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起 圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大 千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一 切行，略言为十：谓识一念平等具足，不可思 议；伤己昏沉，慈及一切；又知此心常寂常照； 用寂照心破一切法即空、即假、即中；又识一 心诸心若通若塞；能于此心具足道品，向菩 提路；又解此心正助之法；识己心及凡圣 心；又安心不动不堕不退不散；虽识一心无 量功德，不生染著，十心成就。其心念念悉与 诸波罗蜜相应也。二、读诵者，圆信始生，善须 将养，涉事纷动，令道牙破，唯得内修理观，外 则读诵大乘，闻有助观之力，内外相藉，圆信 转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说 法者，内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏 动，更加说法，如实衍布，但以大乘法答，设 以方便，终令悟大，随说法净，则智慧净。说法 开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心三 倍转明也。四、兼行六度，上来前熟观心，未遑 涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与 虚空等，使一切法趣檀，檀为法界，事相虽少， 运怀甚大，理观为正，事行为傍，故言兼行，事 福资理，十心弥盛也。五、正行六度。圆观稍熟， 事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度权 实二智，究了通达，治生产业，皆与实相不相 违偝，具足解释佛之知见，而于正观如火益 薪，力用光猛也。第一、内凡十信。圆闻圆信，修 于圆行，善巧增益，五倍深明，因此圆行，得入 圆位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即 入念心；善修寂照，即入进心；善修破法，即入 慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不 退心；善修正助，即入迴向心；善修凡圣，即入 护心；善修不动，即入戒心；善修无著，即入愿 心。是名圆教铁轮十信位，圆教似解六根淸 净也。第二、圣位前明十住真中智也。初发心 住发时，三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧 心发，三、正因理心发。即是境、智、行妙三种开 发。缘因心发，即是住不可思议解脱首楞严 定。了因心发，即摩诃般若毕竟空也。正因发 心，即是住实相法身中道第一義谛也。《华 严》云：初住所有功德，三世诸佛歎不能尽。初 发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有 闻法不由他悟。《净名》云：知一切法是坐道场， 亦是入不二法门。《大品》从初发心即坐道场， 转法轮度众生，谓如佛阿字门，一切法初不 生也。第三、明十行者，即是十住後实相真明 不可思议，更十番智断破十品无明，一行一 切行念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜 任运生长，自行化他与虚空等也。第四、十迴 向者，十行之後无功用道，不可思议，真明念 念开发，一切法界愿行事理，自然和融，迴入 平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故 名迴向也。第五、十地者，即是无漏真明，入无 功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界 众生，普入三世佛地，又证十番智断，破十品 无明也。第六、等觉地者，观达无始无明源底 边际，智满毕竟淸净，断最後穷源微细无明， 登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者， 名有上士也。第七、妙觉地者，究竟解脱无上 佛智，故言无所断者，名无上士。此即三德，不 纵不横，不幷不别，究竟後心大涅槃也。一切 大理、大誓愿、大莊严、大智断、大遍知、大道、 大用、大权实、大利益、大无住，即是十观。成 乘圆极，竟在于佛，过茶无字可说。卢舍那名 净满，一切皆满也。南嶽师云：四十二字门是 佛密语，何必不表四十二位？诸学人执释论 无此解，多疑不用。但论本文千卷，什师九倍 略之，何必无此解？深应冥会。何者？经云：初“阿” 後“茶”，中间四十二字门具诸字功德。《花严》 云：从初一地具足诸地功德。此義即同阿字 门，诸法初不生故，此岂非圆教初住？初得无 生忍，过茶无字可说，岂非妙觉无上无过？〈廣 乘品〉明一切法皆是摩诃演竟，即说四十二 字门，岂非圆菩萨从初发心得诸法实相，具 一切法，至妙觉地穷一切法底？此義与圆位 甚自分明。次〈发趣品〉明别教十地，後明三乘 共十地，三教阶位其文现也。

第二出体者，初 明无作，次明止行二善。初戒体者，不起而已， 起即性无作假色，经论互说诤论有无。一云 都无无作，色心假合共成众生，善恶本由心 起，不应别有顽善顽恶，皆是指心誓不为恶， 即名受戒。《璎珞经》云：“一切圣凡戒尽以心为 体，心无尽故戒亦无尽。”或言教为戒体，或云 真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。《大 经》圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明 色心，不道无作。五阴名教通大小乘，唯有一 色四心。小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言 重恶，口能别生一法，无作牵报，善法须行，恶 法须止，行一则有两力，岂可不愼？方便假说， 适会一时，直如论主一生成四果法，勝别有 凡夫法，岂可依此便是实耶？若因中别有顽 善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果，当 知心为因果，更无别法。二云：大小乘经论尽 有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种 诸法，能牵果报。小乘明此别有一善，能制定 佛法，凭师受发，极至尽形，或依定依道品别 生，皆以心力勝用，有此感发。《成论》有〈无作 品〉云：是非色非心聚。律师用義，亦依此说。若 毘昙義，戒是色聚，无作是假色，亦言无教， 非对眼色。大乘所明，戒是色法。《大论》云：多 少思是心数，云何言多少耶？观论意，以戒是 色，即问：此是数義，大乘云何而用数義？解云： 若用非色非心，复同《成实》，还是小乘。今言数 自家是数色，大乘色何关数家？《中论》云：“语 言虽同，其心则异。”今大乘明戒是色聚也。大 乘情期极果，凭师一受，远至菩提，随定随道， 誓修诸善，誓度含识。亦以此心力大，别发戒 善，为行者所缘，止息诸恶。《优婆塞戒经》云：譬 如有面有镜，则有像现。如是因作，便有无作。 《大论》解戒度云：“罪不罪不可得，具足尸罗。”此 是戒度正体。复云：云何名戒？以心生口言，从 今受，息身口恶法，是名为戒。既有能持所持， 则别有法，即无作也。《地持･戒品》云：下软心犯 後四重，不失律仪。增上心犯，则失律仪。若不 捨菩提愿，不增上心犯，亦不失律仪。若都无 无作，何得言失？《梵网》大本即大乘教。下文云： “若不见好相，虽佛菩萨前受，不名得戒。”又云： 若有七遮，虽发心欲受，不名得戒。若直以心 为戒，发便是戒，何故言不得？《大经》云：“非异 色因果”。又念戒中“虽无形色，而可护持；虽 无触对，善修方便，可令具足。”又如刀剑、灰汁、 脚足、桥樑。若即心为戒，何假言无形色、无触 对？故知别有无作能持戒心，以为真戒圣行。 与世王中不道观析无作，直擧色心者，是 易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘 开之是权；法勝说凡夫法，跋摩明其非有。未 有大乘经开无作是权。又既顽善作佛因，此 自非妨。如无常善，亦作常善因，即其例也。然 此二释，旧所诤论。言无，于理极会，在文难惬； 言有，于理难安，在文极便。既皆有文，何者当 道理耶？然理非当非无当，当无当皆得论理 教義。若言无者，于理为当。若言有者，于教为 当。理则为实，教则为权。在实虽无，教门则有。 令之所用，有无作也。次明道、定皆以无作为 体。定共于定心中发无作，无复诸恶。道共者， 见谛道中所发无作，与心上勝道俱，故言道 共也。止观师释：未必见道所发无作是道共 戒，只取中道正观心中发此无作，有防非止 恶義，故云道共。《大经》云：一、心法戒，二、受世 教戒。菩萨得心法戒，谓道共戒。得此戒者，终 不为恶。不从师授，故称为得。中道心中，发得 此戒也。受世教戒，谓白四羯磨，然後乃得。必 假凭师，故称为受。差别约示，故言世教也。定 共、道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有 师言：唯入禅定能发无作。欲界定不发无作， 唯假空解能发无作。有言：但令证此定道，随 能止伏，粗品成就，便发无作。欲界定念处前， 皆能发戒也。次论兴废者，初菩萨律仪，方便 求受，其体则兴。若捨菩提愿，若增上烦恼犯 十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。定道 两戒，得定得道为因。初念定道，未与戒俱，具 足前心为因。第二念心方与戒俱，尔时是兴。 出定出道最後一念，尔时即废。二言：入定入 道时，戒与心俱，是时名兴。出定出道时，戒与 心俱谢，是时名废。俱称心俱戒也。三言：一发 之後，出入恒有。後入勝定勝道，随从勝受名， 尔时恒兴。退定退道，三藏尽寿，菩萨至菩提， 尔时即废。摄善、摄生与律仪同。随受则兴，二 缘则废也。次三聚戒体者，律仪者，法戒仪 则，规矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如此 马埒，令马调直。律亦如是，调直行人，不令作 恶。大士誓心，不过止恶兴善。若不动身口，即 是止恶。发戒防动不动，即是律仪戒。若应动 身口，即是兴善。今发此戒，防其不动。摄善、摄 生即是应动涉事，故开为两取。策励众善，依 六度门称善法；起心兼物，依四弘门称摄 众生。即是为人故动，下化众生，中修万善，上 归佛果也。律仪多主内德，摄生外化，摄善兼 于内外，故立三聚戒也。

次论止、行二善。如 有论：息恶不作，名之为止；信受修习，名之为 行。佛教虽多，止、行收尽。诸恶莫作，即是诫门； 众善奉行，即是劝门。无作義该善恶，善恶无 作義总止行。今先明善。善戒不起而已，起则 伐恶，皆是止義；皆有进趣，皆是行義。逐其 强弱，故有止、行。差别者，逐兴心止恶无作，是 止善；兴心修善无作，是行善。如造井、桥樑、礼 佛、佈施，是善无作；如造鱼、猎网等，是恶无 作。次论道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，義 判为止；道、定二心，義判为行。寻无作从因缘 息，从止缘息後生无作，是止善；从行缘息 後生无作，名为行善。又诫门是止善，劝门悉 属行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行 二善，皆有无作。声闻七众戒，皆是律仪。戒体 但止身、口二恶，善萨律仪备防三业。复申之 至佛，长短、阔狭为异。无作義，从缘增上心发， 下劣不发无记，心劣不发无作。如欲界修道， 惑有九品，前六品发无作，後三品不发。故云： 斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出 无记表。善、恶、无作，对心为论，各有四句。善四 句者：一、是戒非无作，息恶之心能止，故名戒 也；二、是无作非戒，谓造井桥樑，随事随用无 作等，不能止恶，非是戒也；三者是戒是无作， 谓善律仪等；四、非戒非无作者，谓馀善心也。 恶戒四句：一、是戒非无作，谓息善之心；二、 是无作非戒，谓杀盗等事，随用无作也；三、是 戒是无作，谓恶律仪等；四、非戒非无作，谓馀 恶心也。恶戒二种：一、十六恶律仪；二、外道邪 戒。恶律仪，如《大经》外道恶戒九十五种，各有 戒法，或苦行为戒，持牛马等，事火服风，常 翘一脚，赴火投巖等，以此为戒，即是邪戒， 运心长短，皆是恶戒也。

第三、料拣，更为三： 一、须信心；二、无三障；三、人法为缘。信心者，依 三藏门略擧三种：一、信因果善恶必有所招； 二、信观谛得道，我能观谛必得圣道；三、信有 戒是观谛入道初门，依方等戒故宜备此。三 信复加三种：一、信自他心识皆有佛性，二、信 勤行勝善必能得果，三、信所得果常乐我净。